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同性愛の日本史【前編】
かつて、美少年は神の化身と崇められていたのです
教科書はいっさい教えてくれませんが、日本はかつて、世界でもまれに見る同性愛天国であり、男どうしの恋愛が政治を動かし、文化を発展させてきました。神話の時代から始まって、明治まで、その伝統は連綿と受け継がれてきたのです。男を愛した歴史上の有名人がこれだけたくさんいたということは驚きですし、感動でもあると思います。
かつて、日本は世界に冠たる男色の国でした（あえて「男色」と呼びます。「同性愛」とは近代に誕生した概念であり、昔と今とではずいぶんありようが異なるからです）。有史以来、日本の歩みは男色とともにあり、日本の歴史は男色文化に左右されながら、時にはそれが原動力となって動いてきました。
古代の豪族もそうでしたし、空海が唐から男色文化を持ち帰って以来、僧侶が稚児を愛するというライフスタイルが爆発的な広がりを見せ、貴族や武士の間にも広まり、政治をも大きく動かし、独自の文化が花開き、日本的美意識とあいまって戦国時代には「衆道」と呼ばれる人生哲学が誕生し、江戸時代には一大娯楽産業も誕生しました。それが、明治期以降、近代化とともにキリスト教に基づく西欧の思想が急速に広まり、男色は抑圧され、教科書から消されていくのです。
この特集では、『BL新日本史』という本に書かれた日本の男色史を紹介します。
『BL新日本史』は、『本朝男色考・男色文献書誌』岩田準一（原書房、2002）、『美少年日本史』須永朝彦（国書刊行会、2002）、『武士道とエロス』氏家幹人（講談社現代新書、1995）、『男色の民俗学』櫟川全次・編（批評社、2003）といった文献を参照し、歴史の教科書に出てくるような書物や歌集など、豊富な資料を引用しながら、漫画も用いてわかりやすく日本の男色文化の歴史を総覧した、なかなかの名著です。その内容は、全くと言っていいほど、歴史の教科書には書かれていません（隠蔽されてきたからです）。なので、ゲイである僕らでさえ、知らないことだらけで、驚きの連続だと思います。感動すら覚えます。もしかしたら、面白く読ませるために多少の脚色を施してある部分もあるかもしれませんが、大筋は史実です（文献や史料が豊富に提示してありますので、興味のある方はぜひ熟読してみてください）
有名な空海や信長や家光だけではなく、中大兄皇子も藤原鎌足も大伴家持も後白河院も後鳥羽院も兼好法師も足利将軍も戦国武将も徳川将軍も西郷隆盛も、みんな男色を経験していました。そのことは、僕らにある種の自信や勇気を与えてくれます。何かの時に「家康や秀吉や、あの西郷さんだってそうだった」と言えたら、ちょっとうれしいですよね。
それでは、以下に、日本の男色史をダイジェストでご紹介しましょう。
BL新日本史
堀五朗／幻冬舎
■目次
第一章 古代（飛鳥・奈良時代）
【黎明期】
男色の夜明け。だが洗練がなく、原始的かつ素朴なスタイル。文化以前。
（クマソ暗殺／大化の改新／恵美押勝の乱）
第二章 平安時代
【勃興期】
律令や仏教にならぶ中国からの衝撃波により、男色が初めて形式化される。稚児革命。
（空海帰国／保元の乱／平治の乱／鹿ヶ谷事件）
第三章 鎌倉時代
【発展期】
男色文化が僧侶から公家、そして武士にまで伝播し、一般庶民にも広がっていく。
（源平の合戦／鎌倉幕府／実朝暗殺／承久の乱／建武の新政）
第四章 室町時代
【変容期】
男色文化が深まり、政治、宗教、芸術へと進化して変貌をとげる。日本的美意識の確立。
（王権簒奪／嘉吉の乱／応仁の乱）
第五章 戦国時代
【隆盛期】
戦乱の世を招いた男色。それが道徳、教育、人生哲学にまで高められる。衆道の誕生。
（川中島の戦い／本能寺の変／利休切腹／秀次事件／関ヶ原の戦い）
第六章 江戸時代
【爛熟期】
太平の世、男色は風俗となり、一大娯楽産業に成長。しかし、次第に通俗化し、廃れていく。
（武家諸法度／島原の乱／生類憐れみの令／赤穂事件／三大改革）
第七章 明治時代
【衰退期】
明治維新という革命。近代化による激しいバッシングで、男色文化は消滅していく。
（明治維新／戊辰戦争／西南戦争／大正デモクラシー）
【黎明期】古代（飛鳥・奈良時代）
クマソを討つヤマトタケル 『古事記』『日本書紀』という最古の公式歴史文書を読むと、日本武尊（ヤマトタケル）が女装して熊襲（クマソ）と同衾した後に剣で刺して倒したという物語が書かれています。女装して征伐したところまでは有名ですが、同衾（夜伽）したことは知られていません。
ヤマトタケルは日本で最初に女装した人でした。そのことが象徴するように、古代、男性が女装したり、女性が男装するというような「双性」に人々は神性を見出し、巫女などは女装者や男装者が務めることが多かったそうです（『女装と日本人』）
中大兄皇子（天智天皇）
大伴家持『日本書紀』の「神宮皇后紀」に、小竹の祝（はふり）と天野の祝という2人の神官が深い愛で結ばれていたという記述があります。これは「阿豆那比（あずなひ）の罪」と呼ばれ、日本の文献に初めて登場する男色の例だと岩田準一はじめ多くの学者が指摘しています。（「祝（はふり）」とは神に仕える者ですが、稲垣足穂は「祝」は性愛の対象でもあったと断言しています）
あの「大化の改新」の中大兄皇子と藤原鎌足は、おたがいに愛し合っていました。江戸の国学者・小山田與清が、二人の間には「菊の契り」があったと言っています。二人は蘇我氏の打倒に成功し、政治改革を進めます。
皇子が即位して天智天皇となった翌年、鎌足は病に倒れ、天皇は鎌足に大織冠という最高位を授けます。天皇は葬列に歩み寄り「ああ、私はどうすればよいのだ」と声を上げて泣いたそうです。
現存する最古の和歌集である『万葉集』の中で、大伴家持は男性にあてた歌を詠んでいます。家持は美男だったので、男からも慕われていたそうです。金明軍という帰化人の舎人も彼に愛の歌を贈っています。そんな家持と恋の駆け引きを繰り広げたのが藤原久須麻呂です。二人はあからさまに男同士の恋愛を実名入りで歌にしています。
【勃興期】平安時代
空海（弘法大師）
最澄 江戸の儒学者である貝原益軒は「男色の戯れは弘法以来のことなり」と言っています。
空海（弘法大師）は唐に留学した際、密教とともに男色文化を持ち帰りました。唐の都・長安には男色風俗が流行しており、男娼もたくさんいました。また、唐の寺院では、女性を断って修行する僧の世話を少年たちが行っていました。この侍童制度も取り入れました。（もともと仏教では「女犯」＝女性と交わることを厳しく戒律で取り締まっていた一方、男色に関しては何も禁じていなかったのです）
空海が開いた高野山は、女人禁制で、お坊さんが修行に励むいっぽうで、男色を容認、美少年を愛玩したり崇拝したりするような独特の文化が育ちました。「稚児」と呼ばれる美少年は僧侶たちのアイドルになったのです。
最澄も同様に唐に留学しましたが、同様に、稚児文化を採用しました。比叡山には「一稚児、二山王」（山王権現＝守護神よりも稚児のほうが崇拝されていた）という言葉が残っています。『後拾遺和歌集』という勅撰和歌集には、延暦寺の優秀な学僧、僧都偏救や律師慶意らが稚児を思う恋歌を残しています。
空海の弟子、真雅僧正は、在原業平（光源氏のモデル）に恋をしていました。『伊勢物語』では、1カ所だけ男性との恋が描かれていますが、それが真雅僧正だと言われています。
平正盛
藤原頼長 男色文化は寺院で花開きましたが、宮廷はまだまだ旧式でした。
摂関家の藤原氏（鎌足の子孫）が全盛の頃の風俗を伝えるのが『源氏物語』ですが、「空蝉」の巻に、光源氏が一度だけ関係を持った女性を忘れられずにその弟の少年を抱くシーンがあります。
摂関政治の時代は婿取り婚で、子どもも母方が育て、女性を中心に回っていましたが、嫁取り婚へとシフトし、天皇の父親（上皇＝院）が権力をふるう院政が始まります。母（女権）の時代から父（男権）へと劇的に変わったのです。そして、院政期、宮廷内で男色が流行したと、歴史研究者は口をそろえて言っています。
朝廷が密教寺院と結びつきを強くし、稚児を愛でる男色文化が宮廷内に流れ込んだのです。
白河院は、童舞（寺院で花開いた稚児の芸能）を愛し、そんな美しい少年たちを愛しました。北面の武士も美形ぞろいだったと言います。
藤原盛重は、東大寺の稚児から白河院に見初められて殿上童となり、北面の武士に起用され、国守を歴任しました。美貌で出世を得たのです。
同様の道を歩んだのが平正盛です。北面の武士から但馬の国守（受領）へと出世しました。受領は地方をまとめあげ、院に財力や武力をもたらしました。つまり、院の寵愛スパイラルこそが、院政を支えるからくりだったのです。男色は享楽的な戯れではなく、政治的な手段でもあったのです。
西行
院政の時代、男は、美しさ、優雅さと教養を必要とされました。
鳥羽上皇の時代になると、殿上童に化粧をほどこしたことがきっかけで、公家メークが大ブームになります。
この頃から、積極的に肉体関係を結んで男色ネットワークを広げようとする公家も現れます。その代表が藤原頼長。摂関家の氏長者で美男のスーパーエリート。保元の乱のキーパーソンです（「悪左府」と呼ばれました）
頼長は、藤原隆季や、その弟・藤原成親とも愛人関係にありました。源義賢（木曾義仲の父親）もそうだったと『台記』（日記）に書かれています。
藤原頼長の父、藤原家成は「院第一の寵人」（『愚管抄』）と言われるほど、鳥羽院に寵愛されていました。
頼長は家成の家の前を通りかかったとき、随身（ボディーガード）の秦公春（彼も愛人）に命じて暴力沙汰に及びました。これが保元の乱の原因です。武家とも肉体関係を持った頼長は、力をたくわえ、鳥羽院の崩御をきっかけに、クーデターを起こすのです。
保元の乱によって「武者の世となりにける」、つまり政治＝武力の時代が訪れます。
藤原信頼は「日本第一の不覚人（まぬけ）」「肥りせめたる大男」「能もなく、芸もなし」だったそうですが、後白河天皇の寵愛で出世した人です。院政が始まってからも、藤原信頼だけでなく、藤原成親、平重盛らを寵愛し、後白河院は藤原信頼に武芸面を頼りました。藤原信頼、成親らは平治の乱を起こし、ノンケの実務官僚、信西を討つのですが、クーデターはあえなく失敗に終わります。
歌聖と呼ばれた西行は、佐藤義清という名の武家の出で、諸芸能に秀でたイケメンでした。彼は、藤原実能の随身を経て、鳥羽院政時代、北面の武士に起用され、出世しました。実能の息子、藤原公能は頼長と男色関係にあったそうです。
出家後、政治的な激動を僧侶として遠くから見ていた西行には、西住というパートナーがいました。北面の武士時代の同僚だった人物です。
【発展期】鎌倉時代
牛若丸と弁慶
平敦盛と熊谷直実
後鳥羽院
吉田兼好
足利尊氏 源義経と弁慶が恋愛関係にあったことはよく知られています。『義経記』には、義経が女装の美童として描かれていますが、弁慶はその姿にいっぺんで悩殺されたのです。二人の物語は、僧侶や貴族以外で初めて現れた男同士の恋愛劇です。
義経は鞍馬寺の稚児であり、トップアイドルでした。弁慶も比叡山で修行した（つまり、男色を嗜む）荒法師でした。
義経の家来・佐藤嗣信が屋島の戦いで主君を守って戦死した様は、江戸時代の武士道のバイブル『葉隠』で「武士としての理想的な死」と絶賛されました。ここに、日本的な武士の美意識が生まれました。美しい主のために死ぬことこそが、武士にとっての至上命題になるのです。その底には主従の愛がありました。
『平家物語』には、男色文化の化身とも言うべき、美しく雅な青年・平敦盛が登場します。明け方、敦盛の吹く笛の音を聞き、武蔵の荒武者、熊谷直実は「そんな雅な武者は見たことがない」と感動します。翌日、合戦で熊谷直実が組み伏せたのはその平敦盛で、直実は彼の美しさにハッとして、刀を振るう手が止まってしまうのです。
『吾妻鏡』によると、幕府や武家に仕えたり芸能を披露する「垂髪」と呼ばれる少年が誕生しました。武家が公家の稚児文化を取り入れたのです。こうして、鎌倉に美童文化が定着しました。
後鳥羽院は、院政を復活させようとし、北面の武士だけでなく、西面の武士を置くことにしました。院は、北面の武士では藤原秀能、西面では峰王という美少年を寵愛し、離宮に白拍子（男装の女芸人）を呼んで宴を開きました。
院は、いつか鎌倉をつぶそうとにらんできましたが、藤原秀能を大将に据えて、官軍を送ります。これが承久の乱です。このクーデターは失敗し、院は隠岐に流されます。
その後、幕府は六波羅探題を置いて朝廷を監視するようになりますが、そんなことは関係なく、男色文化は隆盛を続けました。その代表が吉田兼好の『徒然草』です。兼好法師は出家後、命松丸という少年を溺愛したという説もあれば、清若丸（清少納言の甥）に千回も恋文をしたためたという説もあります（『男色大鑑』）
やがて、源氏に代わり、北条氏が実質的に幕府を支配するようになります。北条高時は、京から呼び寄せた田楽法師の美少年を寵愛しました。
そして、幕府が倒れ、数年のうちに室町幕府ができ、南北朝時代へと移ります。
足利尊氏は北面の武士出身で、田楽を好み、男色文化に通じていました。だからこそ、文化を通じて朝廷と互角にわたりあえたのです。対する新田義貞は、鎌倉を倒した英雄でありながら、歴史の舞台から消えていってしまうのです。尊氏は命鶴丸という稚児を愛でました。これが「小姓」（主人につき従う少年）の元祖だと言われています。稚児とは今や、ただの愛玩の対象ではなく、自ら武器をとって戦う存在になったのです。命鶴丸は幕府軍の一員として出陣しました。「当代無双の児」（絶世の美男）らしく、その出陣の様は「花一揆」と称えられました（『太平記』）
【変容期】室町時代
足利義満
世阿弥
足利義持
足利義教
赤松政則 幕府と禅寺の結びつきが密接になった室町時代。禅寺では「喝食（かつしき）」と呼ばれる男子が食事の世話をしていましたが、やがて喝食には剃髪前の少年があてられるようになり、僧侶たちの性愛の対象になっていきます。稚児とほとんど同じなのですが、喝食は白粉をつけたりはしなかったそうです。
足利将軍は代々、禅に帰依していたので、頻繁に五山の寺を参拝しましたが、その際に選り抜きの美少年が将軍の接待にあたり、夜のお相手もしたそうです。コンパニオンであり、喜び組のような存在でもあったのです。
室町初期に成立したと言われる天台宗の仏教説話『秋夜長物語』『上野君消息』などには「稚児は菩薩の化身」であるという話が載っています。宗教学者の正木晃氏は、「驚天動地の論理」と言いながら、この少年愛による成仏という信仰を紹介しています。
稚児や喝食は生け花（立花）や闘茶（茶の湯のルーツ）、連歌など、当時の文化を会得し、富裕な武家が催す宴の場などで活躍しました。また、田楽に続いて人気となった猿楽が、世阿弥によって能楽に大成されます。彼の芸能論『二曲三体人形図』では「児姿は幽玄の本風なり」（美少年こそ能楽の本質である「幽玄」を体現している）と語られています。
三代足利義満は、将軍の地位に飽き足らず、天皇家の乗っ取りを企てます。宮中のしきたりを学び、同化して、官位を得て、それだけでは足りず、新しい文化のモードを利用します。
観阿弥の息子・世阿弥は、大和の寺の稚児としてトップ・アイドルとして磨かれて育ちました。観阿弥と世阿弥の親子は、猿楽を優雅で洗練された芸としてリニューアルし、都で公演を行い、義満の目にとまります。義満は二人のパトロンになり、世阿弥を寵愛しました。将軍だけでなく、前関白で青年将軍の宮中での作法や文化芸術の指導者だった二条良基も、世阿弥のとりこになりました。
1402年、ついに義満は明から「日本国王」の称号を得ます（形式上は太上天皇＝上皇＝院）。そして1408年、後小松天皇を招いて愛息・足利義嗣を次期天皇にするための響宴を催し、その最高に華やかなステージで義満プロデュースの舞楽が披露されました。大和から呼ばれた稚児の選抜チーム、美少年軍団の童舞の中には、義満お気に入りの寵童、御賀丸が参加していました。
しかし、足利義満が急死し、夢破れ、あとには金閣だけが残りました。
滝沢馬琴は『近世説美少年禄』で、応仁の乱の原因は男色にあると記しています。
四代将軍に就いた足利義持は、やはり喝食を愛し、周囲に化粧した美少年を侍らせたそうですが、義持が最も愛情を注いだのが美青年・赤松持貞でした。持貞は「男色の寵によって」（『嘉吉記』）将軍から播磨国をプレゼントされました。これに腹を立てたのが、領地を奪われた赤松満祐です。
六代将軍、足利義教は、幼くして天台宗青蓮院に入れられ、寺院育ち（筋金入りの男色家）。この将軍が愛したのが、赤松貞村でした。天皇を招いたときに茶をたてたという、自慢の愛人です。義持同様、領地を与えようとしますが、やはり赤松満祐の領地だったため、ついに赤松満祐が激怒し、将軍は暗殺されました（嘉吉の乱）
嘉吉の乱で赤松満祐を討ったのが、山名宗全です。その褒美として与えられたのが、またしても播磨の領地でした。
満祐の甥にあたる赤松則尚は、八代将軍、足利義政に赤松家再興を願い出ました。その仲介に立ったのが、山名宗全と犬猿の仲だった細川勝元です。義政は則尚を愛しており、またしても播磨を与えようとします（播磨ってそんなにいい国だったんでしょうか）。そこで山名宗全が激怒し、則尚を殺してしまいます。そして、細川をも恨むのです。
赤松満祐の弟の孫にあたる次郎法師丸（のちの赤松政則）は、赤松家復興の夢を託された男の子でした。勝元を頼り、その愛人になり、ついに復興を許されます。が、山名宗全は赤松家復興こそ山名追い落としの陰謀と喝破し、戦争に発展するのです。これが10年にわたり、全国に及び、戦国時代を準備する「応仁の乱」です。
赤松家の美男こそが、歴史を動かしたのです。
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